雷龙先生文存·代序
时间:2020-02-22 18:14:58 来源: 作者:刘良业
公益诗人——雷龙先生
《雷龙先生文存》是公益诗人刘良胜先生的遗作，雷龙原本是他家乡的一座山，位于诗人旧居的西北边。大约是日久生情的缘故吧，也许是“相看两不厌”的缘故吧，或许是“生于斯、长于斯”的缘故吧，诗人从小就对此山含情钟爱，便自号雷龙居士。诗人去世后，他的亲人把他创作的作品结集出版，文集便以他的“自号”命名。
此序本应由诗人自己来作，因为对这部文集的内容和艺术特征的整体把握和深刻理解，毫无疑问，自然首推作者本人。但由于诗人已经仙逝，因此，作为他的兄长，只好由我勉力来完成。
作者虽是一位诗人，但命运多舛。早年出身贫寒，少时读书，衣食不敷。曾寄住一单位楼道下，天寒，无钱买菜，又不能回，遂以盐水泡饭以食之。久而久之，竟成癖好。至高三，亲友知其不善俗务，便让他委培定向。不意他毕业之年，又遇“改革”，其工作遂无着落。不久，一国家单位招考，他发愤攻读，竟夺第一。上班前，不料又生波澜，一纸文件，取消此招。无奈，他只得去一家中学代课，一边参加研考；无奈命运不济，两者屡试不遇。从此心灰意冷，外出务工。后在亲友帮助下，经营小本生意，居然也小有声色。
好景不长，很快以他一段短暂而又漫长的不对称恋情和畸形婚姻宣告结束。大概是出于诗人的情怀，他竟毫无顾忌、发疯似的爱上了一个坊间女子：他不顾亲友们的强烈反对和苦苦忠告，他也知道在不久的将来，他的“口袋”被掏空后，“人家”提包走人，剩下他这个“孤家寡人”。然而他居然“冒天下大不韪”，心甘情愿，无怨无悔，毅然决然和她“结婚”。名义上恋爱加结婚七年时间，但实际生活在一起还不到两三个月，他就被“洗劫”一空，本利皆无，人财尽失，而且身心俱疲，憔悴不堪，从此穷困潦倒，一蹶不振。后来他在诗中悲愤地写道：“一念之间孽情生/一意孤行无人真/吵嘴打架家常饭/忽冷忽热臭不分/赔光家底断事业/输到光棍误青春/痛哭月落凤也落/一失足成千古恨/”（见《无题》其二）正是当时那种心境的真实写照。
不知何时起，也许是受了母亲在世时信佛的影响，他开始信奉佛教，从此变得平淡、宽容、慈悲起来。不久他就爱上了做“公益”，尤其爱上了无偿献血——一种“许褚赤膊上阵”、不计任何后果式的献血。从现存资料看，他从2000年起就开始无偿献血，先是一月一次献血400ml，后来发展到一月献两次血小板（有时是1U，有时是2 U）——这无论是从他的工作条件、经济条件还是从自身条件来说，都是不允许的。这种状况，一直持续到2018年8月（9月他发现自己已患重症）。实际上，到底从何时开始献血、献血多少，现在无从查考。从他2014年1月获得的“浙江省无偿献血荣誉证”（ 浙江省献血工作领导小组办公室颁发）来看，到2014年之前就应该有一定的数量了——但留存到现在的献血证主要是2016至2018年的（献血合计大约1万多毫升）。在衣食不敷的贫困交加中，竟默默无闻做如此大公益——以致他生前亲友们都不知道此事。现在想来，也许是“施比受更有福”佛家慈悲心怀在他干枯和受伤的心中起了作用吧？但其结果仍令人不胜唏嘘。
诗人身患重症发现前夕，也就是2018年9月，尽管他经济状况依然很糟糕，生活很艰难，但还是义无反顾做了一件在他看来是很重要、也很有意义、也是他一直想做又没有做成的事情，那就是把那位长年累月生活在乡下、把全部身心都奉献给整个大家庭、至今未婚、年过花甲的长兄接到杭州，住在他那不到十平米楼道下面的租房里，并亲手做饭做菜“款待”这位远道而来的兄长。为此，他提前请了一周的假——其时他已病入膏肓，但他仍以非常人毅力，克服种种苦痛和艰难，乘公交、下地铁、打的车，一步一步，带他那善良、淳朴、忠厚的长兄逛遍了大半个杭州城。临别时，他还信心满满对长兄表示：明年将把那位在乡下辛苦了大半辈子的大姐接来，一起共享杭州美色。此时，他还不知道：病魔已经在无情地蚕噬着他的肌体，死神已经向他召唤。似乎在告诉他：要实现这个诺言，恐怕只能等来生来世。现在想来，不禁令人长歌当哭。
知悉诗人身患重症后，他的亲人们心急如焚，立即催促并安排他到北京、石家庄和合肥等地治疗。为了医治他的病，他的亲人们白天黑夜，四处奔波，筹款服伺，含辛茹苦，全然无悔。然而遗憾的是，他那从不愿“亏欠”和“拖累”他人的倔强性格以及他那薄弱的经济条件，尤其是在此期间他遇见了几只浑身通黑的箱形水母，致使他病情迅速恶化，并走向死亡。“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”（见李白《答王十二寒夜独酌有怀》），2019年3月5日傍晚，在人间苦苦挣扎了47个春秋、历尽了人间磨难的诗人在自己的家乡溘然长逝，结束了他那多灾多难的悲剧一生。时天地含悲，山河恸哭。3月7日，在天色阴阴、细雨濛濛中，他的亲人们把他安葬在他家乡的小茶坞西边山嘴（即石冲岭口），并立碑纪念。
或许是这些苦难的经历，或许是这些生活的沧桑，或许是“愤怒出诗人”吧，或许是“不平则鸣”吧，使他喜欢上了诗。开始在日记里写，后来在电脑里写，在邮箱里写，再后来博客盛行，他便在网上创建了“天下第一诗铺”博客和“丝缘诗社”，几乎每周、有时甚至是每天都在里面写。关于他创作的诗歌数量，2006年2月10日，他在温州写信给我说：“从初中就开始写诗，到现在，也有二十年左右了，写的诗也够出二十几本诗集了。”同年2月13日，又给我写信说：“我写的诗可出二十几本诗集，是按每集一百首来计算的；我认为我所写的诗歌总数大约在四千首左右吧……”也就是说，到2006年2月，他就写了四千首左右诗歌。至于到2019年3月他去世，一共写了多少首诗，我们无法查考，也无从得知。
不过，据他生前所讲和我们现在掌握的材料，他所创作的诗歌和散文，遭过两次大“劫”：
一次是他那时还在温州务工，一天晚上加班，回来时自己房中物品被盗一空，包括他原来写的诗歌和散文手写稿以及电脑和写在其中的诗文，直接导致此前（大约在2006年10月之前）创作的四千首左右诗歌作品几乎遗失殆尽（现仅存6首）、散文等其它作品则全部丢失的恶果。
作者虽是一位诗人，但命运多舛。早年出身贫寒，少时读书，衣食不敷。曾寄住一单位楼道下，天寒，无钱买菜，又不能回，遂以盐水泡饭以食之。久而久之，竟成癖好。至高三，亲友知其不善俗务，便让他委培定向。不意他毕业之年，又遇“改革”，其工作遂无着落。不久，一国家单位招考，他发愤攻读，竟夺第一。上班前，不料又生波澜，一纸文件，取消此招。无奈，他只得去一家中学代课，一边参加研考；无奈命运不济，两者屡试不遇。从此心灰意冷，外出务工。后在亲友帮助下，经营小本生意，居然也小有声色。
好景不长，很快以他一段短暂而又漫长的不对称恋情和畸形婚姻宣告结束。大概是出于诗人的情怀，他竟毫无顾忌、发疯似的爱上了一个坊间女子：他不顾亲友们的强烈反对和苦苦忠告，他也知道在不久的将来，他的“口袋”被掏空后，“人家”提包走人，剩下他这个“孤家寡人”。然而他居然“冒天下大不韪”，心甘情愿，无怨无悔，毅然决然和她“结婚”。名义上恋爱加结婚七年时间，但实际生活在一起还不到两三个月，他就被“洗劫”一空，本利皆无，人财尽失，而且身心俱疲，憔悴不堪，从此穷困潦倒，一蹶不振。后来他在诗中悲愤地写道：“一念之间孽情生/一意孤行无人真/吵嘴打架家常饭/忽冷忽热臭不分/赔光家底断事业/输到光棍误青春/痛哭月落凤也落/一失足成千古恨/”（见《无题》其二）正是当时那种心境的真实写照。
不知何时起，也许是受了母亲在世时信佛的影响，他开始信奉佛教，从此变得平淡、宽容、慈悲起来。不久他就爱上了做“公益”，尤其爱上了无偿献血——一种“许褚赤膊上阵”、不计任何后果式的献血。从现存资料看，他从2000年起就开始无偿献血，先是一月一次献血400ml，后来发展到一月献两次血小板（有时是1U，有时是2 U）——这无论是从他的工作条件、经济条件还是从自身条件来说，都是不允许的。这种状况，一直持续到2018年8月（9月他发现自己已患重症）。实际上，到底从何时开始献血、献血多少，现在无从查考。从他2014年1月获得的“浙江省无偿献血荣誉证”（ 浙江省献血工作领导小组办公室颁发）来看，到2014年之前就应该有一定的数量了——但留存到现在的献血证主要是2016至2018年的（献血合计大约1万多毫升）。在衣食不敷的贫困交加中，竟默默无闻做如此大公益——以致他生前亲友们都不知道此事。现在想来，也许是“施比受更有福”佛家慈悲心怀在他干枯和受伤的心中起了作用吧？但其结果仍令人不胜唏嘘。
诗人身患重症发现前夕，也就是2018年9月，尽管他经济状况依然很糟糕，生活很艰难，但还是义无反顾做了一件在他看来是很重要、也很有意义、也是他一直想做又没有做成的事情，那就是把那位长年累月生活在乡下、把全部身心都奉献给整个大家庭、至今未婚、年过花甲的长兄接到杭州，住在他那不到十平米楼道下面的租房里，并亲手做饭做菜“款待”这位远道而来的兄长。为此，他提前请了一周的假——其时他已病入膏肓，但他仍以非常人毅力，克服种种苦痛和艰难，乘公交、下地铁、打的车，一步一步，带他那善良、淳朴、忠厚的长兄逛遍了大半个杭州城。临别时，他还信心满满对长兄表示：明年将把那位在乡下辛苦了大半辈子的大姐接来，一起共享杭州美色。此时，他还不知道：病魔已经在无情地蚕噬着他的肌体，死神已经向他召唤。似乎在告诉他：要实现这个诺言，恐怕只能等来生来世。现在想来，不禁令人长歌当哭。
知悉诗人身患重症后，他的亲人们心急如焚，立即催促并安排他到北京、石家庄和合肥等地治疗。为了医治他的病，他的亲人们白天黑夜，四处奔波，筹款服伺，含辛茹苦，全然无悔。然而遗憾的是，他那从不愿“亏欠”和“拖累”他人的倔强性格以及他那薄弱的经济条件，尤其是在此期间他遇见了几只浑身通黑的箱形水母，致使他病情迅速恶化，并走向死亡。“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”（见李白《答王十二寒夜独酌有怀》），2019年3月5日傍晚，在人间苦苦挣扎了47个春秋、历尽了人间磨难的诗人在自己的家乡溘然长逝，结束了他那多灾多难的悲剧一生。时天地含悲，山河恸哭。3月7日，在天色阴阴、细雨濛濛中，他的亲人们把他安葬在他家乡的小茶坞西边山嘴（即石冲岭口），并立碑纪念。
或许是这些苦难的经历，或许是这些生活的沧桑，或许是“愤怒出诗人”吧，或许是“不平则鸣”吧，使他喜欢上了诗。开始在日记里写，后来在电脑里写，在邮箱里写，再后来博客盛行，他便在网上创建了“天下第一诗铺”博客和“丝缘诗社”，几乎每周、有时甚至是每天都在里面写。关于他创作的诗歌数量，2006年2月10日，他在温州写信给我说：“从初中就开始写诗，到现在，也有二十年左右了，写的诗也够出二十几本诗集了。”同年2月13日，又给我写信说：“我写的诗可出二十几本诗集，是按每集一百首来计算的；我认为我所写的诗歌总数大约在四千首左右吧……”也就是说，到2006年2月，他就写了四千首左右诗歌。至于到2019年3月他去世，一共写了多少首诗，我们无法查考，也无从得知。
不过，据他生前所讲和我们现在掌握的材料，他所创作的诗歌和散文，遭过两次大“劫”：
一次是他那时还在温州务工，一天晚上加班，回来时自己房中物品被盗一空，包括他原来写的诗歌和散文手写稿以及电脑和写在其中的诗文，直接导致此前（大约在2006年10月之前）创作的四千首左右诗歌作品几乎遗失殆尽（现仅存6首）、散文等其它作品则全部丢失的恶果。
另一次就是他去世后，他的诗文没有得到及时抢救。当然，这也有两方面原因。一方面，诗人作诗（或者作文），主要是出于爱好，或者只是借诗述怀而已：虽然刚开始写诗时，还天真地幻想以此谋生，但他很快发现这仅仅是白日做梦，就彻底放弃了。后来，由于诗人的贫困，加上自己仅仅一点的收入都做了公益，诗人无力出版这部书，或者说根本就没有想到出版这部书——因为他作诗绝不是为了名利。另一方面，由于诗人匆匆去世，什么也没有做交代；除了只言片语，没有留下任何可以寻找他诗作的完整信息——其时又逢博客升级，因没有及时掌握其密码、无法获取他电脑和网上有关诗文；特别是在他病逝之前——除2006年前后我曾跟他讨论过他诗集出版问题、后因种种原因、诗人选择了放弃外，以后他的亲友们对他的诗歌和散文，也就知之甚少了。直到整理他遗物时，亲友们才逐渐发现，并重视起来。为了纪念这位可怜的命运多舛诗人和亲人，为了让这位流浪的公益诗人之名不泯灭于世，对后人有一个“交代”，亲友们便自觉开展了抢救活动——虽经亲友们的奋力抢救，但绝大部分诗文已不幸丢失。
现在收集起来他的诗词总计210首（大约6.3万字；组诗作品按一首计算），创作时间为1996年12月至2018年7月，前后23年。但据他“从初中就开始写诗，到现在，也有二十年左右了”的说法，他创作诗歌的时间估计长达33年左右，甚至更多长。从诗人短短47岁的一生来看，这是一个令人震惊的数字！可以说，他的一生，就是为诗而生，为诗而死，是诗的一生！不幸的是，只是至今我们仍然没有掌握他以前创作的作品而已。另外还收集到他轶失各处的散文69篇（大约9.4万字），创作时间为2006年10月至2015年7月，前后大约20年。但我以为，这些收集起来的散文，也仅仅是诗人创作的极少一部分。换句话说，我们现在所能收集到他的诗歌和散文，也仅仅只是他全部创作作品的百分之一二而已。
从他现存的作品来看，最有价值的当然是他所创作的诗歌——虽然散文也有一些好的作品，但代表他创作成就的，毫无疑问还是诗歌。因此，下面就对他诗歌的思想内容作一简要分析。
对自己家乡和亲人、尤其是父母的感激、感恩和怀念，是他诗歌的最重要主题。
诗人生于贫寒之家，早年离开父母外出读书，后来越走越远。大学毕业后，由于在家乡没有找到合适工作，只好远走温州、温岭、杭州等地务工。一年除春节期间短暂回来以外，其他时间均在外地，很少有时间和亲人们团聚。父母亲的关爱和深切的惦念，兄弟姐妹们之间的情深义重，使他对故乡、对亲人们产生了深深依恋。诗人天生敏感的性格，居无常所的生活，变化不定的工作，使诗人屡屡碰壁，屡屡遭受挫折，屡屡失败；他又心地善良，不愿做一些在他看来不值得一做或者有背他做人原则不能做的事情，心灵极度不安，正如他自己所说：“又回到颠沛流离的打工路上/又从一个陌生的城市搬到另一个更陌生的城市/在茫茫人海中，我却像一个幽灵穿行在浩瀚无边的荒野/独自悲欢，独自哮叫，独自舔舐自己的伤口/永远在路上，永远在行走中/”（见《行走在路上的心灵》）因此，他那受伤脆弱的心灵，只好在夜深人静的晚上，黯然在梦里，回到故乡自己父母亲和亲人那里，寻找温暖，寄托自己的情怀，抚疗自己那颗受伤的心。
工作的不如意和爱情婚姻的挫折，更加深了他对故乡亲友的思念。2000年4月，深爱着他的父亲去世，他伤心欲绝，写了许多催人泪下的怀念诗歌（可惜现已丢失）。从此，母亲便成了他唯一精神依靠：“饿了我就找你要饭吃/冷了我就找你要衣穿/”（见《混沌天开》）2012年12月，诗人历经了生活、爱情和工作中的三重打击，精神备受折磨后，与他相依为命的母亲突然去世，他顿感天崩地裂，痛不欲生。他痛哭道：“她的离去，使我们失去了一直以来赖以生存的精神支柱，无疑是天崩地裂、人神共悲的大事件！”“母亲，仿佛是我们手上的宝贝金子，有她在，虽然不用，但心里感到踏实；她走了，我们失去了生活的依靠，对未来感到一片迷茫与恐惧！”（见《与母亲一起走过的最后时光》）因此，诗人悲痛地要“悬崖一跳愿随身。”（见《七七，直把启程作归程》）这正是诗人在母亲去世后，一切不知所从，一切茫然不知所措的心灵的真实写照！
后来，他在诗中就反复写他对母亲的深切怀念。譬如《想念妈妈》一诗中，他写母亲去世后自己的凄凉：“妈妈，其实我和你扔下的后菜园一样荒凉/妈妈，当我再次出现其中时，也只是野花/”在母亲逝世已经三年了，他还在哀吟：“自从母亲离去之后/天堂就一直让我望而却步/”（见《母亲仙逝三周年祭》）读后不禁令人潸然泪下。据不完全统计，写他对家乡亲友怀念的诗歌大约50多首，其中写对母亲思念的诗歌多达20多首，将近占怀念诗歌的一半，占全部诗歌的十分之一还强。他的这类诗歌写得数量不仅多，而且内容也很感人，质量也很高，可以说是他诗歌中的代表作之一。譬如《乡思》、《哀思》、《温柔地坚持》、《归来》、《暖冬鲁冰花》、《想念妈妈》等。
2017年6月，母亲去世后，一直帮着照料他生活的最小弟妹病逝，对他精神来说，可谓雪上加霜，使他倍受煎熬，“闻道飞升，千里泪血。”（见《忆秦娥·箫声咽》）他挥泪写下了催人泪下的组诗——《致父、天父、天父的女儿》。
此外，他写的诗歌《缅怀姑婆》——写少时对他疼爱有加的姑婆、《鸟笼·灯笼·琥珀》——写读书时对他关心照顾的徐老伯等，都写得真实感人。
对幸福美满爱情婚姻生活的渴望和追求，对不良爱情婚姻生活的不满和鞭挞，是他诗歌的另一重要主题。
在他现存的210首诗歌中，这类诗歌约90首，约占全部诗歌的百分之四十五，是诗人创作最多的一类题材。如果称诗人是诗的一生，也可以说，诗人是情的一生。他这种情，不仅表现在诗人对自己的祖国、自己的家乡、自己的亲人的热爱上，还表现出诗人对爱情婚姻的真情实感上。这类诗歌大致分成两类：
一是前期写的：也就是诗人自己还没有实际接触到爱情和婚姻、或者说诗人自己感情还没有遭受挫折和失败之前写的这类诗歌。从现存的诗歌来看，这类诗歌并不是很多。在主题思想上，这类诗歌，内容比较健康，比较积极向上，对美好爱情婚姻充满了幻想，充满了憧憬，诗风轻柔、优美、飘逸，情感动人。譬如《送客》（其二）：“你走了/我才想起相处时/那些突然红的花/那些偶然绿的水/是编织在春天里/最感人的爱的谎言/”全诗写送“客人”，诗人通过丰富的想象，用花和水为喻，把自己与“客人”之间难分难舍的心情表达得淋漓尽致。诗意清婉，犹如春风拂面一般：轻轻地送客，淡淡的离愁。
一是后期写的：也就是诗人感情遭受了挫折和失败之后写的诗歌。这时期写的诗歌，诗人对自己以前的感情生活进行了总结、反省、回忆，言辞比较激切、激烈、激愤，在沉郁、悲愤中透露出茫然和凄凉——这类诗歌是诗人爱情婚姻诗歌中的主体部分，也是诗人力作所在。例如：在《无花果的黄昏》这首诗里，诗人写道：“片刻沟通，布满肉棘的道路把金刚裹扎/水深火热的甜和暗无月光的辣/洞若观火的眼，要你低下头，趴下趴下/爱成就了洞房，爱也失去了家……/四岁了/婚姻这棵树/无果更无花/一个诗人,一个流浪汉,活活地吊死了/”诗人痛苦地回忆了自己所谓的四年婚姻生活，结果不是成就了“家”，而是“失去了家”，连诗人自己都被“活活吊死了。”语意看似平淡，其实充满了愤懑、无奈和悲哀。在《睡莲》一诗中，诗人“用泪水涵养了你七年”的爱人，但结果却是：“书呆子羸弱的就要撒手西去/你要知道啊/他只是那个用命唤醒你的人/一旦你醒来，他就得永远地离开/”在这里，诗人欲哭无泪，痛不欲生。又如在《与春同行，一路花开》诗中，诗人愤愤地称自己爱人：“生来就一颗冰心。”自己被践踏得“千疮百孔”、“满目疮痍”，但诗人“还是喜欢这原始情感涌动的颜色，”为爱至死不变、不悔。无论诗人怎样努力，但结果都是一样。最后，诗人终于有所醒悟，含着血泪，写了《有你在，世界与我无关》这首悲愤诗。
现在收集起来他的诗词总计210首（大约6.3万字；组诗作品按一首计算），创作时间为1996年12月至2018年7月，前后23年。但据他“从初中就开始写诗，到现在，也有二十年左右了”的说法，他创作诗歌的时间估计长达33年左右，甚至更多长。从诗人短短47岁的一生来看，这是一个令人震惊的数字！可以说，他的一生，就是为诗而生，为诗而死，是诗的一生！不幸的是，只是至今我们仍然没有掌握他以前创作的作品而已。另外还收集到他轶失各处的散文69篇（大约9.4万字），创作时间为2006年10月至2015年7月，前后大约20年。但我以为，这些收集起来的散文，也仅仅是诗人创作的极少一部分。换句话说，我们现在所能收集到他的诗歌和散文，也仅仅只是他全部创作作品的百分之一二而已。
从他现存的作品来看，最有价值的当然是他所创作的诗歌——虽然散文也有一些好的作品，但代表他创作成就的，毫无疑问还是诗歌。因此，下面就对他诗歌的思想内容作一简要分析。
对自己家乡和亲人、尤其是父母的感激、感恩和怀念，是他诗歌的最重要主题。
诗人生于贫寒之家，早年离开父母外出读书，后来越走越远。大学毕业后，由于在家乡没有找到合适工作，只好远走温州、温岭、杭州等地务工。一年除春节期间短暂回来以外，其他时间均在外地，很少有时间和亲人们团聚。父母亲的关爱和深切的惦念，兄弟姐妹们之间的情深义重，使他对故乡、对亲人们产生了深深依恋。诗人天生敏感的性格，居无常所的生活，变化不定的工作，使诗人屡屡碰壁，屡屡遭受挫折，屡屡失败；他又心地善良，不愿做一些在他看来不值得一做或者有背他做人原则不能做的事情，心灵极度不安，正如他自己所说：“又回到颠沛流离的打工路上/又从一个陌生的城市搬到另一个更陌生的城市/在茫茫人海中，我却像一个幽灵穿行在浩瀚无边的荒野/独自悲欢，独自哮叫，独自舔舐自己的伤口/永远在路上，永远在行走中/”（见《行走在路上的心灵》）因此，他那受伤脆弱的心灵，只好在夜深人静的晚上，黯然在梦里，回到故乡自己父母亲和亲人那里，寻找温暖，寄托自己的情怀，抚疗自己那颗受伤的心。
工作的不如意和爱情婚姻的挫折，更加深了他对故乡亲友的思念。2000年4月，深爱着他的父亲去世，他伤心欲绝，写了许多催人泪下的怀念诗歌（可惜现已丢失）。从此，母亲便成了他唯一精神依靠：“饿了我就找你要饭吃/冷了我就找你要衣穿/”（见《混沌天开》）2012年12月，诗人历经了生活、爱情和工作中的三重打击，精神备受折磨后，与他相依为命的母亲突然去世，他顿感天崩地裂，痛不欲生。他痛哭道：“她的离去，使我们失去了一直以来赖以生存的精神支柱，无疑是天崩地裂、人神共悲的大事件！”“母亲，仿佛是我们手上的宝贝金子，有她在，虽然不用，但心里感到踏实；她走了，我们失去了生活的依靠，对未来感到一片迷茫与恐惧！”（见《与母亲一起走过的最后时光》）因此，诗人悲痛地要“悬崖一跳愿随身。”（见《七七，直把启程作归程》）这正是诗人在母亲去世后，一切不知所从，一切茫然不知所措的心灵的真实写照！
后来，他在诗中就反复写他对母亲的深切怀念。譬如《想念妈妈》一诗中，他写母亲去世后自己的凄凉：“妈妈，其实我和你扔下的后菜园一样荒凉/妈妈，当我再次出现其中时，也只是野花/”在母亲逝世已经三年了，他还在哀吟：“自从母亲离去之后/天堂就一直让我望而却步/”（见《母亲仙逝三周年祭》）读后不禁令人潸然泪下。据不完全统计，写他对家乡亲友怀念的诗歌大约50多首，其中写对母亲思念的诗歌多达20多首，将近占怀念诗歌的一半，占全部诗歌的十分之一还强。他的这类诗歌写得数量不仅多，而且内容也很感人，质量也很高，可以说是他诗歌中的代表作之一。譬如《乡思》、《哀思》、《温柔地坚持》、《归来》、《暖冬鲁冰花》、《想念妈妈》等。
2017年6月，母亲去世后，一直帮着照料他生活的最小弟妹病逝，对他精神来说，可谓雪上加霜，使他倍受煎熬，“闻道飞升，千里泪血。”（见《忆秦娥·箫声咽》）他挥泪写下了催人泪下的组诗——《致父、天父、天父的女儿》。
此外，他写的诗歌《缅怀姑婆》——写少时对他疼爱有加的姑婆、《鸟笼·灯笼·琥珀》——写读书时对他关心照顾的徐老伯等，都写得真实感人。
对幸福美满爱情婚姻生活的渴望和追求，对不良爱情婚姻生活的不满和鞭挞，是他诗歌的另一重要主题。
在他现存的210首诗歌中，这类诗歌约90首，约占全部诗歌的百分之四十五，是诗人创作最多的一类题材。如果称诗人是诗的一生，也可以说，诗人是情的一生。他这种情，不仅表现在诗人对自己的祖国、自己的家乡、自己的亲人的热爱上，还表现出诗人对爱情婚姻的真情实感上。这类诗歌大致分成两类：
一是前期写的：也就是诗人自己还没有实际接触到爱情和婚姻、或者说诗人自己感情还没有遭受挫折和失败之前写的这类诗歌。从现存的诗歌来看，这类诗歌并不是很多。在主题思想上，这类诗歌，内容比较健康，比较积极向上，对美好爱情婚姻充满了幻想，充满了憧憬，诗风轻柔、优美、飘逸，情感动人。譬如《送客》（其二）：“你走了/我才想起相处时/那些突然红的花/那些偶然绿的水/是编织在春天里/最感人的爱的谎言/”全诗写送“客人”，诗人通过丰富的想象，用花和水为喻，把自己与“客人”之间难分难舍的心情表达得淋漓尽致。诗意清婉，犹如春风拂面一般：轻轻地送客，淡淡的离愁。
一是后期写的：也就是诗人感情遭受了挫折和失败之后写的诗歌。这时期写的诗歌，诗人对自己以前的感情生活进行了总结、反省、回忆，言辞比较激切、激烈、激愤，在沉郁、悲愤中透露出茫然和凄凉——这类诗歌是诗人爱情婚姻诗歌中的主体部分，也是诗人力作所在。例如：在《无花果的黄昏》这首诗里，诗人写道：“片刻沟通，布满肉棘的道路把金刚裹扎/水深火热的甜和暗无月光的辣/洞若观火的眼，要你低下头，趴下趴下/爱成就了洞房，爱也失去了家……/四岁了/婚姻这棵树/无果更无花/一个诗人,一个流浪汉,活活地吊死了/”诗人痛苦地回忆了自己所谓的四年婚姻生活，结果不是成就了“家”，而是“失去了家”，连诗人自己都被“活活吊死了。”语意看似平淡，其实充满了愤懑、无奈和悲哀。在《睡莲》一诗中，诗人“用泪水涵养了你七年”的爱人，但结果却是：“书呆子羸弱的就要撒手西去/你要知道啊/他只是那个用命唤醒你的人/一旦你醒来，他就得永远地离开/”在这里，诗人欲哭无泪，痛不欲生。又如在《与春同行，一路花开》诗中，诗人愤愤地称自己爱人：“生来就一颗冰心。”自己被践踏得“千疮百孔”、“满目疮痍”，但诗人“还是喜欢这原始情感涌动的颜色，”为爱至死不变、不悔。无论诗人怎样努力，但结果都是一样。最后，诗人终于有所醒悟，含着血泪，写了《有你在，世界与我无关》这首悲愤诗。
总之，纵观诗人一生，爱情、婚姻这四个字，对诗人来说，是一件奢侈品。从诗人本意上讲，本来是渴望并追求幸福美满的爱情和婚姻生活，建立一个美满和谐的家庭，并从此中寻找自己的欢乐——藉以弥补自己在事业上的失意——这是诗人的一个美好梦想。可在现实生活中，恋人乃至爱人的世故、功利、狠心、绝情，最后背他而去，以致诗人一次一次的追求，一次一次的付出，一次一次的忍让，得到的却是一次一次的欺骗、一次一次的挫折，一次一次的失败、一次一次的刻骨剜心。至此，诗人退缩了，害怕了，心冷了，灰心了，甚至连自我毁灭的心都有了。在残酷的现实面前，诗人准备放弃这梦中的爱情和婚姻，企图从中彻底解脱出来。但由于种种原因，诗人又割舍不下，放心不下，结果屡屡以失败告终。现在看来，究其原因，无非就是诗人用心太过，用情太深，自己根本无法解脱，以致到死也不能真正觉悟。这在一定程度上，完全可以这样说，诗人之死是为情所误，是因情而死。这在他许多诗歌中可以证明。
对祖国命运的关注，对祖国美好山河的热爱，构成了他诗歌第三个重要主题。
诗人虽然在爱情、婚姻和事业上屡屡失意，但由于长期深受耕读家庭的影响和熏陶，“身为野老已无责，路有流民终动心”，“修身、齐家、治国、平天下”等“家国天下”的情怀——传统儒家思想已深入诗人之心，使诗人始终保留着一颗与祖国和人民同呼吸、共命运的心，始终关心着国家的前途和人民的命运，这在他诗歌中多处都有反映。这类题材的诗歌，大约有十几首，基本上都是他经历过的国家发生的大事、要事。在诗中，他除了描写这些重大事件本身外，还着力表现中华民族在大是大非面前、在大灾大难面前，团结一心、同仇敌忾、同舟共济、战胜困难的坚定信心。譬如《5．12，上帝将爱深镌大地》：“5．12，上帝没有忘记这个日子/在祖国母亲心灵的一角/有一个叫做汶川的柔软地方/忽然天崩地裂/十几万子民遽然沉陷其中/”全诗描述了2008年5月12日四川汶川发生大地震的惨状和人民的坚强不屈，诗人坚信：“祖国母亲在劫难逃之后必将奥运生强。”最后，诗人“站在几千里之外的高楼上极目远眺、呼喊/加油，汶川兄弟/加油，我的祖国母亲/”为祖国祝福，为人民加油。这样的诗还有《雪灾》、《玉树不倒》、《烈瓷》、《九月黄花》等。
对祖国壮丽的山河，诗人充满了敬爱、敬仰和热爱之情：在祖国大地上，诗人西去陕西西安，南下广东广州，北上北京，东到浙江温岭，许多名山名刹，都留下了诗人的足迹和歌颂祖国壮美山河的动人诗篇。在现存的诗歌中，这样的诗歌大约有十几首。譬如《西安羁旅》一诗，记载了2007年8月诗人到西安参观考察兵马俑、秦始皇陵、华清池等名胜古迹，赞美了祖国古老的文明和悠久的历史。在《秋游仙寓山》一诗里，诗人描绘了安徽池州仙寓山的秀美景色，表达了诗人对家乡山水的深厚情义以及赤子情怀。这类诗篇较好的还有《秋夜鸣蝉》、《醒春》、《梅花开过，春天就要来到》等。
记梦，也是他诗歌的一大内容。
纵观诗人所有诗篇，诗人不仅是一个“情”的诗人，还是一个“梦”的诗人。理由很简单：由于诗人在现实生活中大不如意，生活的冷酷，工作的处处碰壁，事业的失败，加上后来一些至亲、特别是父母亲的先后离世，诗人的内心充满了彷徨、痛楚和伤感。因此，只好寄情梦境，到梦中去发泄现实生活中不能发泄的情绪，去寻找在现实生活中失去的东西，去实现在现实生活中无法实现的人生理想和抱负……一句话，在梦中，去寻找一个能够容纳自己的宁静港湾，让自己受伤的身心得到些许安慰。正如诗人自己所说：“倾其所有，活在梦中/你让一切失去活力的/又恢复了生气/让人看到逆境/童话女王通过装扮/自我追求自我陶醉的奇迹/”（见《梅梦醒来是春天》）
诗人这类记梦诗歌，大多表现出至情至性、浓艳凄清，这往往与他怀念亲人、追求幸福美满爱情婚姻题材作品相联系。而诗人正是通过这些丰富多彩、甚至有些离奇的梦，来表达他对亲人们的怀念，对故乡的热爱和对幸福美满婚姻的追求。譬如《雨霖铃》、《睡莲：有梦好甜蜜》等。
在这类诗歌里，还有少量作品，其内容表现出扑朔迷离，甚至怪异荒诞。譬如《夜行列车》就是这样一首诗。这首诗的副标题是《租在铁道旁的“家”夜住有感》，写自己晚上做梦。不过这个“梦”做得很“怪”、很离奇：不仅是“夜行列车沿途钉满故乡的刺/呼啸着穿胸而过/”、还“白日昏天暗地打工狼牙棒打击不着/”最后，居然“身体无意间长出了刺许多/——癌/”不料一语成谶，十二年后，诗人竟身患此症而亡。
在他诗歌里，还有一些写历史人物（主要是悲剧人物）的作品，借以表达对弱小者的怜悯和同情，这也是他诗歌的又一重要主题。
由于特殊的生活经历和自己长期生活在社会的下层，他深知弱小者的酸甜苦辣，深知他们生活的痛苦和谋生的艰难。因此，对待他们，在他的诗歌中，诗人总是充满着怜悯和同情之情。为此，他选取了历史上一些命运不幸的女子作为创作题材，写了一组反映他们命运的诗歌，表达了对她们的深刻同情和怜悯。例如在《步飞烟》一诗中，诗人愤怒写道：“文武之道不相融/萧索心事有谁通/隔墙有眼无珠耳/厮守数载万象空/马鞭飞扬焉解语/不置一辩死从容/伤心惊鸿多一瞥/薄命难与爱相从/”诗人对女主人公的悲惨遭遇深表同情，无情地鞭笞了男主人公的阴险和凶狠。这类诗歌还有《卓文君》、《蔡文姬》、《绿珠》、《王宝钏》、《冯小怜》、《关盼盼》、《鱼玄机》、《梁祝之歌》等。
他的这种感情，甚至推而广之到动物身上。譬如：在《吃环保鱼》一文中，他就表达了对吃“带籽”鱼的人的严重不满。他说：“我不知道这能不能定义为‘母爱’，能不能称之为‘伟大’，但我知道，万物皆有灵，万物皆相通，人类在宣扬自己如何如何仁慈的时候，也应该放与之相和谐相处的‘万物’一条生路！”在他写的《鱼亦我所欲也》一文中，也再次得到印证。
此外，在读诗人诗作的时候，我们发现：一是几乎每年清明节、母亲节和情人节这三大节日，诗人都要作诗；二是在诗人诗作中，梅花、白雪和春天这三个意象屡见不鲜。其实，诗人写清明、母亲节，主要是表达自己对自己先人、尤其是父母亲的怀念和感恩之情；写情人节，主要是表达诗人追求纯真爱情的梦想；写梅花，因为梅花象征着坚强不屈，与诗人性格一脉相通，同时“梅”还是诗人至死不渝深爱着“爱人”的名字；写春天，因为春天是多梦的季节、是播种的季节，而诗人就特别爱做“梦”，也特别喜欢“播种”；写白雪，主要是因为白雪纯洁而又苍凉，这与诗人的身世和理想相吻合。这样理解，或许我们就豁然开朗了。
从艺术上讲，他的诗歌，也是很有特色的。主要表现为：
真实，真诚，真情，这是是他诗歌的最主要特色。
为什么这样说呢？究其原因：
首先，这是由诗人的创作思想决定的。“我诗写我生、抒我情”，严肃的现实主义，是诗人创作的一大原则。他自己说：“我所写的这些诗歌大部分是我本人感同身受的，也有小部分是别人真实的生活……尽管如此，但并不能抹煞它的真实性，最大的真实也就是我说的‘感同身受’，这一者来自于我把写作诗歌当成一件非常严肃的事情来做，绝不容许有自己不满意的东西出现，二者来自于我把写作诗歌当作人生。”（见2006年2月10日《致四兄》）在诗人看来，他的创作，主要是写自己的“感同身受”，小部分是写他人“真实的生活”，虽然有艺术化的成分在里面，但诗人把它当做“一件非常严肃地事情来做”，把“诗歌当做人生。”这样的创作思想，创作原则，这就必然决定了他诗歌特色的真实性。所以，在他的诗文中，他的举止言行，他的喜怒哀乐，他的所思所想……大到国家大事，譬如汶川大地震、玉树大地震、国家公祭日、环保问题等，小到公司做事等工作事宜以及恋爱、婚姻、对亲人的怀念等生活中些许小事，无不追求真实、真情和真诚。
其次，这与诗人的经历有关。诗人出身贫寒，生长在一个江南小山村的一个耕读家庭，父亲的坚定、坚强、厚道和饱读诗书，母亲的勤劳、善良、慈爱和富有同情心，兄弟姐妹们之间的相依相靠，是当地有名的敦厚之家。那时，那里的民风淳朴，人与人之间和睦相处。没有假冒伪劣，没有坑蒙拐骗。在这种环境下，使诗人从小就养成了厚道、听话的性格：做真人，干真事，不说假话。这也是他长大后、虽历尽磨难，但初心不改的重要原因。正是这种生活经历、这种理想，决定了诗人创作必然会走向严肃的现实主义：用真诚、写真情、表真意。
再次，这与诗人性格有关。在严格的家教和耳濡目染下，诗人自小就是一个不折不扣的“好孩子。”但是，随着自己的成长，挫折和失败一个一个接踵而来。考研的失败，就业的挫折，婚姻的失控，工作的不如意，自己双亲的不幸离世。……长期的失意和不顺心，长期的孤独寂寥生活，长期的贫困，使诗人身心俱伤，憔悴疲惫。原本性格很好的诗人，也逐渐变得倔强起来：在生活和工作双重压力下，在丑恶势力面前，表现出前所未有的坚强：“你是要把我熔成一颗血滴子/还是要把我熔在老君炉炼丹/亲爱的，一旦我浴火重生/定将再起东山，闹你个地覆天翻/”（见《棉婚，我们的婚姻绵里藏针》）为此，他苦苦坚持自己的人生理想，甚至为了守住自己的人生理想，不惜毁灭自己。这在他的诗歌中，多处都有反映。可以说，他的诗歌，都是他用“心”、用真诚去写，表达自己心灵深处的真实感情。
最后，这与诗人所选择的题材有关。从上面分析中我们可以清晰看出：诗人所选的题材，主要是对家乡和亲人们的思念；对美满幸福爱情婚姻生活的追求，对背信弃义、无情无义爱情婚姻的鞭笞；对祖国大好河山的热爱以及对被侮辱、被迫害、被压迫下层人民的怜悯和深刻同情等。写这样的题材，这就决定了诗人创作，只能选择真诚、真实、真情的风格；换句话说，真诚、真实、真情的风格，必然会成为他诗歌创作时的不二选择。
善于捕捉生活情景和典型化细节，并作艺术概括，这是他的诗歌又一重要特色。
艺术来源于生活，又高于生活。诗人深刻认识到这一点，他说：“诗歌毕竟是诗歌，是艺术化的东西，这个特点我在写时就注意到了。”（见2006年2月10日《致四兄》）为了塑造和刻画栩栩如生的人物形象，表现诗人所要表达的深刻主题，诗人非常注意捕捉现实生活的一些生活场景和典型化生活细节，并对其进行概括、提炼、加工、总结，从而构成典型化、艺术化的生活场景。譬如在《致父、天父、天父的女儿》一诗中，诗人是追忆自己的弟妹，表达对这位英年早逝弟妹的深切怀念和悼念之情。为此，诗人选取了多个典型的生活场景：父亲临终时相见场景；孩子为母亲祈祷时的场景；在校教学时的场景；师徒初见时的场景。这四个场景，有远有近，有实有虚，通过诗人的艺术化概括，塑造出一位在世时对长辈孝敬、对工作负责、对孩子亲爱、对丈夫忠贞的贤淑女子形象，令人久久不能忘怀。
又如《温柔地坚持》，这是一首缅怀和歌颂母亲恩德的诗歌，文字轻柔，犹如春天里拂面而来的南风；节奏舒缓，犹如一湖波光粼粼的水面：“踩着清晨的露水/妈妈在菜园里摘黄瓜/在菜园篱笆的一角/正盛开着一株灿白木槿花/妈妈采摘了一篮子/打的肉丝汤呀/谁家的菜，香也香不过她/”这是诗歌的第一段。诗人非常巧妙地选取了一个感人的生活场景——“菜园采摘”。在这里，有母亲的菜篮，有母亲采摘的黄瓜，有母亲亲手栽种的木槿花，有母亲做的肉丝汤，更含有母亲的勤劳和母亲对孩子“润物细无声”永恒不变的大爱。总之，这里的一切，都是母亲的，都跟母亲息息有关。最后一句：“谁家的菜，香也香不过她。”看似漫不经心的一句，但我们仔细咀嚼起来，仔细品味起来，仔细回想起来——特别是想到母亲已经离世、物是人非时，我们就会忍禁不住，泪流满面，怀念之情、感恩之情就会油然而生——这就把诗人感激母亲的恩德、怀念母亲的感恩心情表达得酣畅淋漓。
奇特的想象、巧妙的比喻，白描的手法，是他诗歌的又一特色。
在现存诗人创作的210首诗歌中，有不少作品，诗人非常善于运用奇特丰富的想象，精妙的比喻，白描的手法，加上思维的快速跳跃和角度的不断转换等艺术手法，深刻表达出诗人隐微难言的情感。譬如在《城市印象》一诗中，诗人写道：“太阳在吐血/他总有一天要吐尽/而灯光/却要模仿他的神情/不是红得暧昧/就是白得刺睛/楼房污染了这片土地/灯光污染了这方天空/”这首诗几乎通篇都是想象，比喻的新奇，想象的奇特，白描手法的巧妙运用，让人们在不知不觉中记下这首诗。
在《秋无为》一诗中，诗人一会“聆听来自西子心跳合唱的钱塘潮声/”一会“打开袅袅茶香里的佛天道土/在听经仙女散下的百合里牵手/”一会“在太阳雨下笑着，跳着，奔跑/在希望的田野与五谷草木并肩/”思维的跳跃，想象的丰富，视角的快速转换，令人拍案称奇。在《你在我纸上》诗中，诗人写道：“心灵里飞翔的鸟/成群落到纸上/诗意地栖息/头脑中澎湃的海/浪潮涌到纸上/遗贝让人眼前一亮/”想象与比喻等多种艺术手法的交错运用，给人耳目一新之感。
在散文创作上，诗人也取得了一定的成就。正如他的诗歌一样，他的散文主要也是写怀念亲友、怀念家乡以及反映婚姻爱情，这两类作品占了大多数——尤其是第一类作品，大约2.5万字（其中怀念母亲文字大约1.8万字），占全部篇幅的四分之一强。这两类文章写得比较好，内容丰富，情感真挚。其次就是写自己外出游览祖国壮丽山河和名胜古迹时的所感所受（大约1.65万字），写鬼仙故事（大约7千字）；此外还有一些探索当代企业尤其是民办企业出路的作品，以及少量探讨人生问题的文章。
在作品风格上，追求真实、真情，依然是他散文的主要特色；其次，由于作者怀才不遇，在现实生活中屡屡“碰壁”，因此，有些文章写得激愤、有些显得低沉；有些写得凄清、有些显得萧疏；有些写得荒诞，有些显得怪异……文风呈现出多样化的特点。再次，语言通俗，力求平淡，也是他散文一个明显特征。
毋容置疑，他的一些散文，也包括一些诗歌，严格意义上，是不能称之为“文”和“诗”的。但是，为了给后人多留一些一手史料，为活着的亲人和后人多留一点“念想”，故此，最后，还是把它保留在文集中。
在整理和编辑这部文集时，主要本着如下的原则：
第一，力求最大可能保持原文风貌。
第二，对一些非动不可的作品，主要做了如下工作：校正文中的错别字和一些常识性笔误；改正文中一些错误的句子；合并同类的诗文；对个别作品中需要商榷的地方予以辨证。
第三，收集诗人在世时一些图片，插入文集中。
第四，附有少量诗人来往书信和亲友怀念他的诗文。
“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。”（见崔珏《哭李商隐》）诗人一生多灾多难，虽负风骚之才，却至死不遇。“风雨已吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。”（见崔珏《哭李商隐》）纵观诗人一生，其凄凉身世和不幸遭遇令人扼腕哀叹，令人泪崩。
作为亲人，对诗人的英年早逝，对自己无力挽救他的生命，深怀愧疚和哀痛——即使是用“杜鹃啼血”，也是无法表达和形容的。现在整理和编辑他的文集，也许是作为亲人仅仅能做、也是最应该做的事情——对于诗人的怀念和哀悼，或许是最有价值和意义的——这也算是生者对逝者的一个交代吧。愿诗人在天国安息！
以上文字，就作为这本文集的代序。对祖国命运的关注，对祖国美好山河的热爱，构成了他诗歌第三个重要主题。
诗人虽然在爱情、婚姻和事业上屡屡失意，但由于长期深受耕读家庭的影响和熏陶，“身为野老已无责，路有流民终动心”，“修身、齐家、治国、平天下”等“家国天下”的情怀——传统儒家思想已深入诗人之心，使诗人始终保留着一颗与祖国和人民同呼吸、共命运的心，始终关心着国家的前途和人民的命运，这在他诗歌中多处都有反映。这类题材的诗歌，大约有十几首，基本上都是他经历过的国家发生的大事、要事。在诗中，他除了描写这些重大事件本身外，还着力表现中华民族在大是大非面前、在大灾大难面前，团结一心、同仇敌忾、同舟共济、战胜困难的坚定信心。譬如《5．12，上帝将爱深镌大地》：“5．12，上帝没有忘记这个日子/在祖国母亲心灵的一角/有一个叫做汶川的柔软地方/忽然天崩地裂/十几万子民遽然沉陷其中/”全诗描述了2008年5月12日四川汶川发生大地震的惨状和人民的坚强不屈，诗人坚信：“祖国母亲在劫难逃之后必将奥运生强。”最后，诗人“站在几千里之外的高楼上极目远眺、呼喊/加油，汶川兄弟/加油，我的祖国母亲/”为祖国祝福，为人民加油。这样的诗还有《雪灾》、《玉树不倒》、《烈瓷》、《九月黄花》等。
对祖国壮丽的山河，诗人充满了敬爱、敬仰和热爱之情：在祖国大地上，诗人西去陕西西安，南下广东广州，北上北京，东到浙江温岭，许多名山名刹，都留下了诗人的足迹和歌颂祖国壮美山河的动人诗篇。在现存的诗歌中，这样的诗歌大约有十几首。譬如《西安羁旅》一诗，记载了2007年8月诗人到西安参观考察兵马俑、秦始皇陵、华清池等名胜古迹，赞美了祖国古老的文明和悠久的历史。在《秋游仙寓山》一诗里，诗人描绘了安徽池州仙寓山的秀美景色，表达了诗人对家乡山水的深厚情义以及赤子情怀。这类诗篇较好的还有《秋夜鸣蝉》、《醒春》、《梅花开过，春天就要来到》等。
记梦，也是他诗歌的一大内容。
纵观诗人所有诗篇，诗人不仅是一个“情”的诗人，还是一个“梦”的诗人。理由很简单：由于诗人在现实生活中大不如意，生活的冷酷，工作的处处碰壁，事业的失败，加上后来一些至亲、特别是父母亲的先后离世，诗人的内心充满了彷徨、痛楚和伤感。因此，只好寄情梦境，到梦中去发泄现实生活中不能发泄的情绪，去寻找在现实生活中失去的东西，去实现在现实生活中无法实现的人生理想和抱负……一句话，在梦中，去寻找一个能够容纳自己的宁静港湾，让自己受伤的身心得到些许安慰。正如诗人自己所说：“倾其所有，活在梦中/你让一切失去活力的/又恢复了生气/让人看到逆境/童话女王通过装扮/自我追求自我陶醉的奇迹/”（见《梅梦醒来是春天》）
诗人这类记梦诗歌，大多表现出至情至性、浓艳凄清，这往往与他怀念亲人、追求幸福美满爱情婚姻题材作品相联系。而诗人正是通过这些丰富多彩、甚至有些离奇的梦，来表达他对亲人们的怀念，对故乡的热爱和对幸福美满婚姻的追求。譬如《雨霖铃》、《睡莲：有梦好甜蜜》等。
在这类诗歌里，还有少量作品，其内容表现出扑朔迷离，甚至怪异荒诞。譬如《夜行列车》就是这样一首诗。这首诗的副标题是《租在铁道旁的“家”夜住有感》，写自己晚上做梦。不过这个“梦”做得很“怪”、很离奇：不仅是“夜行列车沿途钉满故乡的刺/呼啸着穿胸而过/”、还“白日昏天暗地打工狼牙棒打击不着/”最后，居然“身体无意间长出了刺许多/——癌/”不料一语成谶，十二年后，诗人竟身患此症而亡。
在他诗歌里，还有一些写历史人物（主要是悲剧人物）的作品，借以表达对弱小者的怜悯和同情，这也是他诗歌的又一重要主题。
由于特殊的生活经历和自己长期生活在社会的下层，他深知弱小者的酸甜苦辣，深知他们生活的痛苦和谋生的艰难。因此，对待他们，在他的诗歌中，诗人总是充满着怜悯和同情之情。为此，他选取了历史上一些命运不幸的女子作为创作题材，写了一组反映他们命运的诗歌，表达了对她们的深刻同情和怜悯。例如在《步飞烟》一诗中，诗人愤怒写道：“文武之道不相融/萧索心事有谁通/隔墙有眼无珠耳/厮守数载万象空/马鞭飞扬焉解语/不置一辩死从容/伤心惊鸿多一瞥/薄命难与爱相从/”诗人对女主人公的悲惨遭遇深表同情，无情地鞭笞了男主人公的阴险和凶狠。这类诗歌还有《卓文君》、《蔡文姬》、《绿珠》、《王宝钏》、《冯小怜》、《关盼盼》、《鱼玄机》、《梁祝之歌》等。
他的这种感情，甚至推而广之到动物身上。譬如：在《吃环保鱼》一文中，他就表达了对吃“带籽”鱼的人的严重不满。他说：“我不知道这能不能定义为‘母爱’，能不能称之为‘伟大’，但我知道，万物皆有灵，万物皆相通，人类在宣扬自己如何如何仁慈的时候，也应该放与之相和谐相处的‘万物’一条生路！”在他写的《鱼亦我所欲也》一文中，也再次得到印证。
此外，在读诗人诗作的时候，我们发现：一是几乎每年清明节、母亲节和情人节这三大节日，诗人都要作诗；二是在诗人诗作中，梅花、白雪和春天这三个意象屡见不鲜。其实，诗人写清明、母亲节，主要是表达自己对自己先人、尤其是父母亲的怀念和感恩之情；写情人节，主要是表达诗人追求纯真爱情的梦想；写梅花，因为梅花象征着坚强不屈，与诗人性格一脉相通，同时“梅”还是诗人至死不渝深爱着“爱人”的名字；写春天，因为春天是多梦的季节、是播种的季节，而诗人就特别爱做“梦”，也特别喜欢“播种”；写白雪，主要是因为白雪纯洁而又苍凉，这与诗人的身世和理想相吻合。这样理解，或许我们就豁然开朗了。
从艺术上讲，他的诗歌，也是很有特色的。主要表现为：
真实，真诚，真情，这是是他诗歌的最主要特色。
为什么这样说呢？究其原因：
首先，这是由诗人的创作思想决定的。“我诗写我生、抒我情”，严肃的现实主义，是诗人创作的一大原则。他自己说：“我所写的这些诗歌大部分是我本人感同身受的，也有小部分是别人真实的生活……尽管如此，但并不能抹煞它的真实性，最大的真实也就是我说的‘感同身受’，这一者来自于我把写作诗歌当成一件非常严肃的事情来做，绝不容许有自己不满意的东西出现，二者来自于我把写作诗歌当作人生。”（见2006年2月10日《致四兄》）在诗人看来，他的创作，主要是写自己的“感同身受”，小部分是写他人“真实的生活”，虽然有艺术化的成分在里面，但诗人把它当做“一件非常严肃地事情来做”，把“诗歌当做人生。”这样的创作思想，创作原则，这就必然决定了他诗歌特色的真实性。所以，在他的诗文中，他的举止言行，他的喜怒哀乐，他的所思所想……大到国家大事，譬如汶川大地震、玉树大地震、国家公祭日、环保问题等，小到公司做事等工作事宜以及恋爱、婚姻、对亲人的怀念等生活中些许小事，无不追求真实、真情和真诚。
其次，这与诗人的经历有关。诗人出身贫寒，生长在一个江南小山村的一个耕读家庭，父亲的坚定、坚强、厚道和饱读诗书，母亲的勤劳、善良、慈爱和富有同情心，兄弟姐妹们之间的相依相靠，是当地有名的敦厚之家。那时，那里的民风淳朴，人与人之间和睦相处。没有假冒伪劣，没有坑蒙拐骗。在这种环境下，使诗人从小就养成了厚道、听话的性格：做真人，干真事，不说假话。这也是他长大后、虽历尽磨难，但初心不改的重要原因。正是这种生活经历、这种理想，决定了诗人创作必然会走向严肃的现实主义：用真诚、写真情、表真意。
再次，这与诗人性格有关。在严格的家教和耳濡目染下，诗人自小就是一个不折不扣的“好孩子。”但是，随着自己的成长，挫折和失败一个一个接踵而来。考研的失败，就业的挫折，婚姻的失控，工作的不如意，自己双亲的不幸离世。……长期的失意和不顺心，长期的孤独寂寥生活，长期的贫困，使诗人身心俱伤，憔悴疲惫。原本性格很好的诗人，也逐渐变得倔强起来：在生活和工作双重压力下，在丑恶势力面前，表现出前所未有的坚强：“你是要把我熔成一颗血滴子/还是要把我熔在老君炉炼丹/亲爱的，一旦我浴火重生/定将再起东山，闹你个地覆天翻/”（见《棉婚，我们的婚姻绵里藏针》）为此，他苦苦坚持自己的人生理想，甚至为了守住自己的人生理想，不惜毁灭自己。这在他的诗歌中，多处都有反映。可以说，他的诗歌，都是他用“心”、用真诚去写，表达自己心灵深处的真实感情。
最后，这与诗人所选择的题材有关。从上面分析中我们可以清晰看出：诗人所选的题材，主要是对家乡和亲人们的思念；对美满幸福爱情婚姻生活的追求，对背信弃义、无情无义爱情婚姻的鞭笞；对祖国大好河山的热爱以及对被侮辱、被迫害、被压迫下层人民的怜悯和深刻同情等。写这样的题材，这就决定了诗人创作，只能选择真诚、真实、真情的风格；换句话说，真诚、真实、真情的风格，必然会成为他诗歌创作时的不二选择。
善于捕捉生活情景和典型化细节，并作艺术概括，这是他的诗歌又一重要特色。
艺术来源于生活，又高于生活。诗人深刻认识到这一点，他说：“诗歌毕竟是诗歌，是艺术化的东西，这个特点我在写时就注意到了。”（见2006年2月10日《致四兄》）为了塑造和刻画栩栩如生的人物形象，表现诗人所要表达的深刻主题，诗人非常注意捕捉现实生活的一些生活场景和典型化生活细节，并对其进行概括、提炼、加工、总结，从而构成典型化、艺术化的生活场景。譬如在《致父、天父、天父的女儿》一诗中，诗人是追忆自己的弟妹，表达对这位英年早逝弟妹的深切怀念和悼念之情。为此，诗人选取了多个典型的生活场景：父亲临终时相见场景；孩子为母亲祈祷时的场景；在校教学时的场景；师徒初见时的场景。这四个场景，有远有近，有实有虚，通过诗人的艺术化概括，塑造出一位在世时对长辈孝敬、对工作负责、对孩子亲爱、对丈夫忠贞的贤淑女子形象，令人久久不能忘怀。
又如《温柔地坚持》，这是一首缅怀和歌颂母亲恩德的诗歌，文字轻柔，犹如春天里拂面而来的南风；节奏舒缓，犹如一湖波光粼粼的水面：“踩着清晨的露水/妈妈在菜园里摘黄瓜/在菜园篱笆的一角/正盛开着一株灿白木槿花/妈妈采摘了一篮子/打的肉丝汤呀/谁家的菜，香也香不过她/”这是诗歌的第一段。诗人非常巧妙地选取了一个感人的生活场景——“菜园采摘”。在这里，有母亲的菜篮，有母亲采摘的黄瓜，有母亲亲手栽种的木槿花，有母亲做的肉丝汤，更含有母亲的勤劳和母亲对孩子“润物细无声”永恒不变的大爱。总之，这里的一切，都是母亲的，都跟母亲息息有关。最后一句：“谁家的菜，香也香不过她。”看似漫不经心的一句，但我们仔细咀嚼起来，仔细品味起来，仔细回想起来——特别是想到母亲已经离世、物是人非时，我们就会忍禁不住，泪流满面，怀念之情、感恩之情就会油然而生——这就把诗人感激母亲的恩德、怀念母亲的感恩心情表达得酣畅淋漓。
奇特的想象、巧妙的比喻，白描的手法，是他诗歌的又一特色。
在现存诗人创作的210首诗歌中，有不少作品，诗人非常善于运用奇特丰富的想象，精妙的比喻，白描的手法，加上思维的快速跳跃和角度的不断转换等艺术手法，深刻表达出诗人隐微难言的情感。譬如在《城市印象》一诗中，诗人写道：“太阳在吐血/他总有一天要吐尽/而灯光/却要模仿他的神情/不是红得暧昧/就是白得刺睛/楼房污染了这片土地/灯光污染了这方天空/”这首诗几乎通篇都是想象，比喻的新奇，想象的奇特，白描手法的巧妙运用，让人们在不知不觉中记下这首诗。
在《秋无为》一诗中，诗人一会“聆听来自西子心跳合唱的钱塘潮声/”一会“打开袅袅茶香里的佛天道土/在听经仙女散下的百合里牵手/”一会“在太阳雨下笑着，跳着，奔跑/在希望的田野与五谷草木并肩/”思维的跳跃，想象的丰富，视角的快速转换，令人拍案称奇。在《你在我纸上》诗中，诗人写道：“心灵里飞翔的鸟/成群落到纸上/诗意地栖息/头脑中澎湃的海/浪潮涌到纸上/遗贝让人眼前一亮/”想象与比喻等多种艺术手法的交错运用，给人耳目一新之感。
在散文创作上，诗人也取得了一定的成就。正如他的诗歌一样，他的散文主要也是写怀念亲友、怀念家乡以及反映婚姻爱情，这两类作品占了大多数——尤其是第一类作品，大约2.5万字（其中怀念母亲文字大约1.8万字），占全部篇幅的四分之一强。这两类文章写得比较好，内容丰富，情感真挚。其次就是写自己外出游览祖国壮丽山河和名胜古迹时的所感所受（大约1.65万字），写鬼仙故事（大约7千字）；此外还有一些探索当代企业尤其是民办企业出路的作品，以及少量探讨人生问题的文章。
在作品风格上，追求真实、真情，依然是他散文的主要特色；其次，由于作者怀才不遇，在现实生活中屡屡“碰壁”，因此，有些文章写得激愤、有些显得低沉；有些写得凄清、有些显得萧疏；有些写得荒诞，有些显得怪异……文风呈现出多样化的特点。再次，语言通俗，力求平淡，也是他散文一个明显特征。
毋容置疑，他的一些散文，也包括一些诗歌，严格意义上，是不能称之为“文”和“诗”的。但是，为了给后人多留一些一手史料，为活着的亲人和后人多留一点“念想”，故此，最后，还是把它保留在文集中。
在整理和编辑这部文集时，主要本着如下的原则：
第一，力求最大可能保持原文风貌。
第二，对一些非动不可的作品，主要做了如下工作：校正文中的错别字和一些常识性笔误；改正文中一些错误的句子；合并同类的诗文；对个别作品中需要商榷的地方予以辨证。
第三，收集诗人在世时一些图片，插入文集中。
第四，附有少量诗人来往书信和亲友怀念他的诗文。
“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。”（见崔珏《哭李商隐》）诗人一生多灾多难，虽负风骚之才，却至死不遇。“风雨已吹灯烛灭，姓名长在齿牙寒。”（见崔珏《哭李商隐》）纵观诗人一生，其凄凉身世和不幸遭遇令人扼腕哀叹，令人泪崩。
作为亲人，对诗人的英年早逝，对自己无力挽救他的生命，深怀愧疚和哀痛——即使是用“杜鹃啼血”，也是无法表达和形容的。现在整理和编辑他的文集，也许是作为亲人仅仅能做、也是最应该做的事情——对于诗人的怀念和哀悼，或许是最有价值和意义的——这也算是生者对逝者的一个交代吧。愿诗人在天国安息！
——刘良业2020年1月31日至2月22日写于得月楼
注1：雷龙先生文存：雷龙先生，即刘良胜（1972、7～2019、3），安徽池州人，当代公益诗人，河北省传统文化教育学会第一届常务理事会常务理事，雷龙是他的号。他病逝后，为了纪念他，他的亲人们把他所创作的诗歌和散文整理、编辑成册，名曰《雷龙先生文存》，目前该文集正在出版之中。
注2：本文所引用作品，除注明作者外，其它均来源于《雷龙先生文存》。
爱心账号：50372001040019646
开户银行：
中国农业银行石家庄东方支行开户名称：河北省传统文化教育学会